鲁迅所说的劣根性是否存在，为何现在遭到许多人的否定？

鲁迅所说的劣根性是否存在?从事实上讲，不仅存在而且愈加严重，比如私心，只图金钱不顾良心，阿Q精神，为一已私念，指鹿为马，等等，在知识界以至民间，太盛行了。鲁迅之伟大，就是深刻揭示这种劣根性的丑度，并指出其危害，鲁迅本意是指病因献良药，但集劣根性之大成的所谓精英们，佛仿被揭了疮巴似的，当然一口否定同声讨伐，这些年来，他们往先生身上泼了太多的脏水，盖因此也。

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中国人自古以来那些花花肠子就存在，并且随着文化水平提高，花花肠子得以开花结果。

只是某些人为了一定原因不愿意承认。

在孔子时代就存在了，孔子为了教化民众也煞费苦心。

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何止是存在！

也许是更甚于那时的存在！

当物欲横流，拜金至上成为一种普遍的信仰和追求，劣根性也更加的暴露无遗，而且愈发严重。

无良无德无底线成为一种当然的现象，为达一己之私利可以不择手段，廉耻之心所剩无几，劣根性必然占据上风。

遭到很多人的否定也是一种必然。

是因为不敢承认这样的现实的存在，所以都不得不装出一副高尚的样子……

而已。

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之所以被很多人否定，是因为大多数人都不敢直面自己，不敢直面自己的家人，不敢直面自己的朋友，大声说：我或我们有劣根性，你或你们也有劣根性。

当事不关己时，总会被高高挂起，或找个理由逃避。即使躲不开，也可以“急中生智”地大声疾呼：鲁迅的说法过时了，我并不喜欢他。

幸好还有勇于自省的人在，幸好还有为他人之忧而忧的人在。所以我们还有希望，还有未来。

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谢谢朋友邀答。

世界上任何一个民族，都有其不同的劣根性。中华民族立于世界之林，也不能独善其身。

鲁迅提到的几个问题确实存在，有的卑劣，比如《药》中对国人的好奇围观，麻木不仁现象的批判，就比较深刻。而此现象到现在却愈演愈烈，前几天不就有人为了看别人自杀，自己失足摔死的吗？

而有的将其说成伟大也不为过。就像《阿Q正传》里的阿Q精神，既然是正传，就说明鲁迅写的这个“阿Q精神”，未必就完全贬义，只是多数人活在其中而不自知罢了。中国有句老话：“人比人得死，货比货得扔”。试问，如果没有“阿Q精神”，又有多少人可以苟且的活着呢？因此，对待同一个问题的看法，由于理解能力和立场的不同，看法也是不同的。我认为只有真正认识到了自身存在的优缺点，才能使人不断的进步。我们不可以因为前人取得的一些成就，就可以固步自封，妄自尊大。

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鲁迅所说中国人的劣根性是真实存在的，几千年的历史一直存在，现在也存在，到一未来还会存在。当然劣根性全世界各国人都有。

鲁迅对国人的劣根性好指出，好意是让国人知道自身都差不多都有的缺点，要直面缺点加以克制，加以改正。不能面对承认劣根性不能改正缺点的人，当然会对劣根性的说法进行否认了，还有理由反驳，劣根性全世界人都有，又不是只有中国有。大家都一样

那么鲁迅指出了那些劣根性了，我们自己还有多少没有效的改正。1喜欢围观遇到突发困难之人，现在这围观还是太多了，有时更冷漠看都不看直接路过。2喜欢从谣言杀人，现在自媒体谣言杀人的情况越来越重越来越多。不解决问题喜和事，认同英雄但喜忘英雄，喜欢嘴炮给观点解决问题不喜自己行动，深于世故连小孩都会了，做戏成本能了。唉啊鲁迅例举的劣根性实在太多了，基本到都还存在都没改变，不知在未来的某一天能不能改变。我自己也有许多劣根性没改。

所有的劣根性也敌不过中国人心中的正义与善良。

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不得不承认，劣根性还是存在的。

劣根性不仅是大众的心理问题，也包括在文明进步后，很多依然不见改观的行为。这不仅是国人，全世界人类，都有或多或少的不良品行藏附于各人的言行之间。

鲁迅先生所讲的劣根性，真实反应了那个时代一些很糟糕的现状。

略总结一下，鲁迅曾提出了折中世故、虚伪做作、欺善怕恶、胡乱批评、旁观、占先、懦弱、多疑、不肯正视自我缺点，以及糟糕的教育数方面的问题。

不过，好在有些情况我们已经改变。至于另外的，正视现实来说，有些情况恐怕要拜托神仙下凡；还有些情况，就算神仙下凡也改变不了。

遭到人否定，也是理所当然。谁愿意大方承认自己的缺点呢？这也是鲁迅先生曾提出的一条嘛。

至于遭谁否定，可想而知，是那些以圣人自居的人呗。他们自然是见不得有人说自己半点坏话的。

另外，如今信息发达，大家所看到的这些劣根性，不仅国人有，外国人也有，甚至有些方面更甚。这就使人觉得，天下既然都这样，自己身上的缺点好像也没什么大不了的。这也很正常，毕竟美德之宝贵，正因为它的稀少，不是每个人都拥有的嘛。

“见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。”“见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。”这种话听过太多，道理谁都懂，但要让人真正改变，靠道理还远不足够。

个人也觉得，根除这些不良品质，是不可能的。而且，也还没到“风俗以韰惈为嫿，人物以戕害为艺”的程度。反正就我个人来说，当不成圣人，也不想当圣人。毕竟，从300万年前至今，人类的主要行为就是排除异己。我暂时还不想得罪那么多人，就算打败所有人，我也没能力收容那么多战俘。我一直信奉“冷眼观潮”这四字，这也是我的劣根性。

《白鹿原》里有句话，“什么事该做不该做，从来都有个简单的标准：凡是怕人知道的事就不该做，应该做的事就不怕人知道，甚或知道的人越多，那就越显得这事该做。”

时时自省，不代表时时妄自菲薄。只要言行举止问心无愧，自能一肩担尽世情百态。

人人心里都有个标尺，那些神仙下凡都改变不了的事，再摇旗呐喊，就没意思了。这所有的事情，只愿按照《诗经》里说的，“言者无罪，闻者足戒”，做到这样，我认为，已足够。

至于某些拿自己当圣人，下足力气批判世事，不顾现实真相的人，他们的灵魂过于深邃，我没办法与他们沟通。等他们的灵魂深邃到穿过地球，从美洲大陆冒出来，去跟那个世界的人交流，大概也算物以类聚了。毕竟，比如拿杠精来说，他们从来没好好活在现实中，所以跟那些人谈现实，谈不到。

胡乱批判，本就是鲁迅先生指出的人的劣根性之一嘛。

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人之初，性本恶。

当人们看到美好的事物时第一反应是想破坏它。比如小孩看到一幅漂亮的油画放在地上时，如果大人不拦着肯定想去踩一下。

长大之后，学会了克制。就把原来恶的本性隐藏起来了。或者迫于舆论可以的做善事。一个人独处时的内心活动、行为反应是最能体现人的本质的。

所以，那些否定劣根性的人，估计是隐藏较深的人吧，得注意！

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劣根性，本身就值得怀疑

事实上，劣根性本是日本帝国主义改造国民性的一个重要原因。因此，劣根性如何定义，也是一个值得深思的问题。

我们小学初中高中读语文课本时，常看到资本主义如何如何，但恐怕不少人都会好奇，为何这些批评同样可以应用于我们的社会人情呢？鲁迅先生所说的劣根性，现在也被不少外国人接受，他们同样好奇，鲁迅似乎更像是在说人的劣根性，而不仅仅是中国人。

在国内，主流的人性本质定义是，人性是一切社会关系的总和。但是随着科技进步以及全球化的到来，人们不需要再依靠某些人的引介来了解国外，于是，国外或许并不总像我们过去的教育所说的那般不堪，而国外的不足和弊端，同样不能再被有选择的忽视。这所有的一切，都面临着这样一种困难——有些人批评国民性，因此说国外的人性如何；有些人则说国人的本性高尚，而觉得国外如何不堪——可惜，全球化（但有一些原因除外）越发使我们认识到人性丑陋的一面是个哲学问题，至少它具备着普遍性。就鲁迅先生所处的时代而言，他只能像早期资本主义国家的一些批评者一样，还认识不到人性的黑暗和不足是一个普遍问题。

对于人性不足所应采取的态度

在我们传统之中，历来有性善或性恶的争执，民间人士一直以为这两个术语仅仅是讨论人性的善或恶，实则不然，哲学家和思想家们真正重要的地方不是他们的结论，而是他们论证的过程。即使用孟子和荀子举例，孟子未尝不说到人之恶，荀子未尝不提到人之善。包括古代西方，人性具备美德，或是人性趋善的说法并不少见，基督教从东方传入古希腊后，一直到后来的教父奥古斯丁创立原罪说，性恶论总算被固定了下来，但这并不能压制一些基督徒提出性善的命题。

从孟子之前的理论、孟子、庄子、荀子、杨雄、董仲舒一直到韩愈和韩愈的学生李翱，古代的天才们一直在思考如何说明人性的善以及人性的恶这两个事实，性善情恶到了李翱才基本确立下来，但真正体系化，则是到了宋明时期。正因为先秦存在着情恶的倾向，以致于玄学兴起后产生了圣人有情和圣人无情的争论。宋明时期，理学对于佛教和道教，以及道家和汉唐、魏晋时期的重性轻情观点提出了批评，从而认为情虽恶，却是人生不可舍弃之部分的结论。因此，朱子以为，粗茶淡饭属于天理，山珍海味属于情范畴的不正当欲望，一夫一妻是天理，三妻四妾是情范畴的不正当欲望。人不能无情，却可以摒弃不正当的欲望。

随着现代化的到来，现代国家都经历了诸多新兴文化思潮的冲击，譬如美国在上个世纪面对跳舞这个问题上，最初将其看作伤风败俗的不齿行为。理学的天理人欲说，除了一夫一妻外，粗茶淡饭的生活已经不合于现代社会的诸多普通人，当然，可以适当的借鉴，因为现代人面临着诸多“富贵病”。

鲁迅的劣根性说法，实则是对人类本性之不足的厌恶，我以为，这不过是古代性情之争的变种，当然，我们也可说是早期资本主义批评者的变种。但随着社会思潮的不断开放，与其对我们的不完美深恶痛绝，倒不如适当的去接受它。譬如当我们面对失败时，自嘲仍不失为解压的重要方式，鲁迅先生的批评确实振聋发聩，但在现代社会，我们同样需要进行取舍。事实上，现代人所体会到的更多是疏离感和孤独感，只有认识我们自身，走我们自己的道路，经历我们自己的坎坷和幸福，才能真正去同情和理解他人，并批评这个社会和我们自身所存在的诸多不足。

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三字经常用人之初，性本善。可在我们的人群中间里往往就有鲁迅所说的劣根行为，当然是绝对存在，如好好的一样东西或事情，就有那么几个人不知是看不上或嫉妒，常在暗地里做那些损害别人的事，破坏或搞阴谋。算计别人，将好事搞杂。这样他心里才能得到平衡。有的人见不得周围一些人比自己有钱或者有地位，于是莫名其妙地对他人产生仇恨和嫉妒，被后说坏话，使小动作，这样的人大有存在，如果他们否认事物的存在，那他就是敢做不敢为，不敢用事实证明他是一个正人君子。

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鲁迅先生是我非常崇敬的一位文学巨匠，在学生时代，他的很多文章都是语文中的重点，是我收益匪浅。

先生所说痛斥的民族劣根性，是他书中所描写反清志士被屠杀，老百姓麻木不仁，说三道四，甚至用馒头蘸烈士的血来吃，以达到治病的目的，更有日俄战争时期，日军以间谍的之名，抓捕中国老百姓当终砍头，很多老百姓非但不同情，还围着凑热闹，做看客。于是乎，先生的心开始流血，奋笔疾书欲唤醒大众。

其实，这种民族劣根性不是中国独有的，是人类自私自利的一种表现，它是本能，本性的东西。二战时，德国占领法国，这本是民族的耻辱，可依然有那么多法国人在巴黎对德军夹道欢迎，其中不乏社会精英，更有许多女人心甘情愿投入德军的怀抱。

如果说出现民族劣根性，是因为旧中国贫穷落后，可当时的法国是世界一流国家，她所表现出的民族略根性相较于旧中国是有过之而无不及。

这就是许多学者，否定鲁迅有关民族略根性论点的重要原因。其实，所谓的民族略根性是人类的通病，是人自私心的一种体现。大部分人去做任何一件事，首先考虑的是：这件事究竟对我有利还是有害，然后才决定做与不做。只有那些经过良好熏陶的人，才会把自私心抛于脑后，在危机关头，做出惊人之举。

江山易改，本性难移。人的自私心只有通过后天的改造，将它变得最小化。这就是社会提倡人们：讲道德，讲奉献的根本原因。

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我认为还是存在的，比如围观漠视冷漠麻木不仁等要不然老祖宗怎么会创作出这么多词汇，每个国家每个民族每个人都有优点缺点，那么缺点会不会遗传呢？或者一直改不了，一直延续呢？答案是肯定的，就是有一部分还是被延续下来的，那么这部分就是鲁迅先生所说的劣根吧，就是从老祖宗传下的毛病缺点！

为什么现代有好多人否定，因为现在时代不同了，发展的脚步快了，而且大多都混合了，还有的就是世界在开放，来往日益频繁，人民的素质不断提高，文化水平不断提升，法律道德观念不断深入人心，所以一些缺点有的已经改过来了，有的不明显不突出了，所以，。，

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谢邀，鲁迅所说的劣根性是否存在，为何现在遭到许多人的反对，首先说鲁迅先生所说的劣根性是存在的，鲁迅说的劣根性是什么，是剥削，是奴性，是麻木不仁，是事不关己，高高挂起。这是人类一种普遍都有的特性，否定是否定不了的，人在社会生存，首先是利字当头，所以就产生了劣根性，如人的奴性，因为卑躬屈膝能换利益，为什么不卑躬屈膝呢，麻木不仁，可不粘惹事啊，剥削，只要跟利字沾边没有什么人情可言。这些劣根性，人类古往今来就存在，换了谁都一样。毕竟我们不是圣人，人类还是平凡普通者多，如果说文化教育高的人比别人有优越感，自豪感时，他的劣根性就出来了，他会显的清高自傲，比别人与众不同，会出现一种对没文化或文化低的人一种歧视，一种蔑视，好像自己说的话就是真理，就是哲学，就是水平，觉的和文化低的人说话没有共同语言，这就是劣根性，不管中国人也好，外国人也罢，有文化的，没文化的，只要是人类就存在劣根性，国民要的是安定下的生活，劣根性的体现是超出了自己的能力范围而被迫的一种社会现象。

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劣根性常常与受教育程度，文明素养，个人占有资源，文化等有关，如果劣根性表现在广大劳工阶层身上，这事就复杂了，尤其他们创造大量的GDP和工作岗位，使中国进入经济强国，而文化从业者只创造很小gdp

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每个民族都有她的天赋异禀和她的先天缺陷。比如：日本人勤奋，但他们狭隘，日本人团结，但他们呆板。这个世界没有完美的民族！鲁迅只看到缺陷，看不到优势，是他一叶障目，思想偏激，看不到民族的未来与光明。民国时期的羸弱与一盘散沙，使鲁迅这路文人受到西方和东洋人蛊惑，没有民族自信和文化自信，甚至是愚蠢的认为只有废除汉字才能救亡图存！

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饱暖思淫欲，贫穷起盗心。

劣根性这东西，每个民族都有。

鲁迅说的劣根性，当然存在——毕竟，阿Q、孔乙己，比比皆是。

之所以否定，原因也分很多种。

有人反对是因为，每个民族都有劣根性，干嘛盯着中国人不放；

有人反对是因为自己就是阿Q、孔乙己，鲁迅把自己骂了，因此才要反对。

总之反对的原因有很多种。

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答：倘若用心读读鲁迅先生的《纪念刘和珍君》和《阿Q正传》，恐怕这个问题所涉及到的“劣根性”的帽子就该反过去戴了！那些动辄贬低鲁迅并以为其有“劣根性”的那些人的“根性”，究竟又会是一种什么性质的“根性”？

任何历史人物，都有其特有的“历史局限性”，就连建国后一直备受呵护推崇的郭沫若先生也不过如此……看一个历史人物或评价一个历史人物，倘若全然不顾“历史”，实在就会让人觉得其立场不清、用心不良了！

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有过之而无不及，发现自己有病，然后治疗，还有可能治愈，如果不承认自己有病，哪就病入膏肓，无药可救，国人大抵如此，啊桂说，我要同你困觉，啊桂不就是国人的代表，底层人民的真实反应

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这么说吧，鲁迅乃至那一代文人，甚至现代文人，都站在一个物质高点，道德制高点上去看待中国人。他们忘了一件事情，在旧社会中国95%的人是接触不到诗书礼仪的，他们大多遵循着一些祖辈传承的规矩，为了一日三餐忙碌。把这些人吊在道德的制高点上，去审视，去批判，显然是不公正，甚至不道德的。

即便到了当今社会，虽然社会进步很大，但绝大多数中国人，还是要为生计奔波，很多从事密集型生产的工人，他们没受过太多的教育，骨子里依然是几十年，甚至百年前的中国人。你让这些人猛然间接受所有的新事物，依然是不现实的。但随着互联网技术的发展，中国的人文素质和社会道德标准，在不断提高，这也是公认的事实！

最后说道劣根性，其实世界上所有民族都有这差不多的劣根性，从道德标准上很难分别出谁更优秀。不信的话你可以把按在中国人头上的劣根性，对照其他所有你认为优秀的民族和国家，你会惊奇的发现，原来大家都一个德行！

也正是中国人的视野开阔了，所以才拒绝把那些所有人都有的毛病，单独扣在自己的头上！

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当然存在，鲁迅的问题是只描述了现，未求其端，末迅其未。犹医者只知其状不知其由，未知如何施治。能谓之良医乎？

一，阿Q精神。鲁迅谓，哀其不幸努其不争。哀则可努大可不必。所谓礼不下庶人。能望其为圣人邪？民分，士，农，工，贾，宜各致其能以相生而。皆为士，孰事农工贾？又谓其不思进取，性情不能淳朴。本分苦干以争进步。一己之见未可强加于人。乐富贵悲贫贱，人岂有异？

二，孔乙己作为一个破落的读书人，鲁迅极写其愚腐。若世有向学之心其境岂能如此悲凉？不责世风日下反怪士之不能务实邪？如今之知识分子旨尽务实，世界大同乎？不惟末大同道亦丧而。何谓道？礼，义，廉，耻。

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