老子说：“人之道损不足以奉有余。”现实中有哪些真实的例子？

这句话应该是说颠倒了吧……瞎搞！应该是损有余……新民主主义革命就是这样，与马克思的观点一致，果然是老子天下第一！

从本源角度来讲，人们是不停的在消耗先天（身体的先天本源），以供后天使用，也包括各种透支使用身体（各种不良习惯，以酒为浆，以妄为常）

而道家修炼就是反着，减少消耗先天本源，不断用后天来补先天的本源，从而达到长寿的目的。

我理解，这表述的是天之道的特点之一，大公无私。人之道，求私，终会崩塌。对应前文持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可常保。最明显的就是土地兼并，历史上很多王朝因土地兼并引发矛盾，最终消亡。

“天之道损有余而补不足。人道则不然，损不足，奉有余。”是《道德经》中七十七章的一段话。

翻译过来的意思是，天道的自然规律是，减少有余的，补充其不足的。人类社会的规则则不是这样，总是减少不足的，来奉给其还多余的。

用现在的理论，其实这句话讲的就是二八定律。也就是20%的人群掌握着这个社会80%的社会资源财富，而余下的80%人群来分割剩下的20%社会资源财富。

二八定律是19世纪末20世纪初意大利经济学家帕累托提出的。

所以通过延伸，在经济学，管理学等各方面应用特别广泛，从而总结出，一个人的时间和精力都是有限的，要想真正“做好每一件事情”几乎是不可能的，要学会合理地分配时间和精力。要想面面俱到还不如重点突破。把80%的精力花在能出关键效益的20%的方面，这20%的方面又能带动其余80%的发展。

总之现在这个定律已经适用于这个社会的各行各业。

然而在老子认为，只有圣人才会“损有余而补不足”，这是符合“道”的。

老子认为圣人之道要顺应天道，要明白天道“损有余而补不足”的同时，能克服自己人性中“损不足而奉有余”的缺点，以及天道与人道的融合，达到平衡。才能顺应自然，达到天人合一的境界。

“穷在闹市无人问，富在深山有远亲”

吕蒙正年少时便父母双亡，家境十分贫寒，但他苦学不辍，父母死后他靠为人写文书卖字为生。有一年过年的时候，家中空无一物，他悲伤之余，便提笔写了一副对联贴在自家的大门上——上联：二三四五；下联：六七八九；横批：南北。十个基本数中，上联缺“一”，下联少“十”，借以表示“缺衣少食”；横批只有“南、北”，没有“东、西”，表示没有财物。穷的揭不开锅去四处借贷，远近亲友无一人出手相助。

后来，吕蒙正进京参加殿试，金榜题名、得中状元。这下子，八杆子都打不着的亲戚朋友一窝蜂的来送礼送东西:一个比一个出手阔绰、一个比一个大方豪爽。吕蒙正非常之感慨，于是又撰写了一副对联——

上联是：旧岁饥荒，柴米无依靠，走出十字街头，赊不得，借不得，许多内亲外戚，袖手旁观，无人雪中送炭；

下联是：今科侥幸，吃穿有指望，夺取五经魁首，姓亦扬，名亦扬，不论王五马六，踵门庆贺，尽来锦上添花。

——在你真正需要的时候，一丝一毫也得不到；当你不需要的时候，却会堆积如山、满坑满谷。

朱门酒肉臭，路有冻死骨——被冻死、饿死，这是不足的极点；酒肉因为吃不了而腐烂发臭，这是有余的极致。这是可能人类社会里所独有的现象，也只有人类会怎么做——越是衣食无着的，越是被盘剥压榨的厉害；越是养尊处优的，偏偏有人专门替他们去搜刮聚敛。

“凡有的，还要加倍给他叫他多余；没有的，连他所仅有的也要夺过来”——《新约·马太福音》。

“损不足以奉有余”不正是这样的意思吗？

有的人有了钱还想有更多钱，良心不断的贬值

（77）“人之道损不足以奉有余”现实中有哪些例子？这句话出自于《道德经》第七十七章。为了说明“人之道损不足而奉有余”，有必要先弄清本章的基本思想。

先看原文：

天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

译文（大意）：

天道不就象拉开弓弦射箭一样吗？瞄高了，就把它压低一些，瞄低了，就把它抬高一些，弓弦拉得过满，就放松一点，弓弦拉得不够满，就多用点力气把它拉满。天道就是这样，用多余的来补充不足的。而人道则相反，减少不足的奉献给有余的。谁能把有余的奉献给天下呢？只有懂“道”的人才能做到。所以，圣人为百姓做了好事不骄矜，立下功勋不居功，也从不张扬自己的贤德和能力。

简单解读：

在这一章里，老子高度赞扬了“天之道”的德行。认为“天之道”“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”，“损有余而补不足”。只有有“道者”，才能做到以“有余以奉天下”。只有有“道者”，为天下做了好事才不骄矜，立下功劳才不居功，才从不表现自己的贤德和能力。以上这些都是“天之道”的美德。而“人之道”则相反，是“损不足以奉有余”。老子痛恨这种“损不足以奉有余”的不公平、不合理的现象。认为当时的社会“人之道”与“天之道”是背道而驰的，告诫统治者应该回归到“天之道”上来。体现了老子对社会财富平均化和人人平等的强烈愿望。当然，老子的愿望在当时是不可能实现的。

在当今社会也存在“损不足而奉有余”的现象。例如，前苏联以牺牲农业来保证工业发展的办法，就是“损不足而奉有余”。毛主席在《论十大关系》中批评了当时苏联的作法。毛主席说，苏联把农业挖得很苦。他们采取所谓义务交售制的政策，把农民的东西拿走，给的代价又极低。他们这样来积累资金发展工业，使农民的生产积极性受到了极大的损害。你要母鸡生蛋，又不给它吃米，又要马儿跑得好，又要马儿不吃草。世界上哪有这样的道理！由于前苏联用剝夺农业的办法积累资金发展工业，其结果是粮食产量长期达不到十月革命前的水平，市场上货物紧缺，货币也不稳定（参见《论十大关系》）。前苏联这种以牺牲农业发展工业的做法，就是“损不足而奉有余”的典型事例。

现实生活中也有“损有余而补不足”的事例。例如，我国与前苏联不同，一直重视农业发展，兼顾国家和农民两方面的利益。建国以后，一直到2006年，我国对农业实行轻赋税的政策。工农业产品交换实行等价交换或近乎于等价交换，最大限度地缩小农产品和工业品在交换价格上的剪刀差。2006年1月1日，我国又出台了废止《农业税条例》，宣告了在我国沿袭了两千多年的这项传统税收的终结，便广大农民彻底告别了交纳农业税的历史，开始了“工业反哺农业”的新时代。现在我国农民种粮不但不纳税，而且还有补贴，也叫直补。以2018年为例，种水稻每亩补贴150元，种小麦每亩补贴80元，种玉米每亩补贴202元。我国还大力实行扶贫政策。从十八大到2016年，四年间我国有5564万人摆脱贫困，扶贫资金突破了1000亿元。到2020年贫困县将全部摘帽。

我国建国后实行的农业轻赋税政策、废止农业税的政策、扶贫政策，工业反哺农业，以及名种公共设施的建设和完善，都是典型的“损有余而补不足”。

老子两千多年提出的“损有余而补不足”的美好愿望，被中国共产党变成了现实。

需要说明的是：我国扶持发展农业的所谓“损有余而补不足”，并不是剝夺工业发展的成果而补贴农业，而是根据实际情况实行的极具理性的调配政策。

仅供参考。