无关政治，你觉得历史是唯心的还是唯物的？

试图回答你这个超级大问题。历史应当是人类活动的“客观”记载。可是，很多时候却被书写历史的人所篡改，出于种种原因和目的，历史被改编成为“文学作品”，也就是“故事”。例如，我们在评价司马迁和他的《史记》时，就认为司马迁是中国伟大的“文学家”！

一件事情发生了，的确是可以用客观的，不带感情色彩，不带立场的语句来记载和描述，但基本上不可能。这反而训练了历史阅读者的“辨伪”能力，也就是你所谓的唯心史观。

历史属于“意识形态”。发达了，你可以雇人修家谱，把你的祖宗十八代写成“上天受命”！西方的古希腊，古罗马伪史就是这么回事。

人的生命时长是有限的，也没有那么多重要的东西要记录。非常重要的东西，要么刻在石头上，你看不懂了，要么埋在坟墓里挖不出来了，挖出来的，也没有足够智商来理解当年的“伟大文明”。

伟大的国王，被遗忘，但奇怪的是最后成为耶稣基督。伟大的史前文明会被蛮族打败消灭，但“善”却成为人类的信仰，也以宗教的方式保留下来。

生和死都不重要，思想的传承才是人类历史存在的根本。通读历史，掌握历史法则的人，一定是伟人！

其实这个问题应该辩证的来看待。物质和意识究竟谁在前谁在后亦或者说谁主导谁。

研究历史肯定得本着就实唯物来才有意义。不然就是对历史的背叛。而几千年来，无论是统治阶层还是修史的主官，或多或少具有一些他们自己的意识。这就导致了历史唯物主义不够精准。比如说诸葛亮就是很好的例子。一部三国演义将诸葛孔明描写成神话。是为何故？这是由于统治者的需要以及人们的需要。统治者就是需要这样一个忠心耿耿，鞠躬尽瘁死而后已的人物形象以利于国家治理。因此，官方对其大肆宣传，好让后人一定要记住这样的光辉形象。而从民间百姓来说同样需要诸葛亮身上这种英明神武，忠实可靠的做人精神。因为这样的人物总是我们普通民众信赖的仰慕者。那么时间一旦久远，历朝历代不断的往其身上贴好标签，又是修祠堂祭拜又是戏曲书典不断的传承，久而久之，整个人物形象早已不是当年的形象。将其显得过于神话了。这就有悖于历史唯物主义的痕迹。

因此，我们喜欢历史的人，应爱史不迷史，要带着怀疑和考究的眼光去看待历史的事物。尽量做到实事求是的唯物性。这样历史才有意义，才有为后世之师的价值。

那么总的来说，历史主心骨应该是唯物的！虽然这个过程中难免有唯心主义成分，但是就是因为这样的瑕疵，历史才会让人们痴迷如醉。

人类历史的发展，在思维意识对自然界，事物变化规律，产生一种不规则意思形态，把一切看作是上天的按排，是神的旨意，用固定的思维模式看待宇宙，物质变化都是不变的，是不可控制的固定模拟，在人类文化低迷时代，人民只有用唯心论，讨论世界物质的产生发展于变化。

人类随着思维意思的进步，对事物的发展变化有了新的认识，对事物的产生于发展变化，用符号把它记述下来，对事物的认知产生精神反应，随着文化的发展，人的思维意思的提高，认识到宇宙变化是有规律的，随着人类社会经济的发展，产生了两种不同的文化，一种是宇宙有神论，一种是无神论，两种文化的争论的矛盾，激化成了阶级矛盾，不可调和的矛盾，人类社会的是由唯心论，于唯物论互相矛盾而互相依存的发展，发展到认识宇宙，宇宙物质是运动的，物质随物质运动规律发展而开变化。这就是唯物主义辩证法。

对于这个历史谁创造的问题，我认为须从根源上追溯，即追根究底。从原人创造氏族公社，部落等等，从先人将石器时代前进到青铜器时代，我们看到的都是人的活动历史成果，而那更早的山猿，恐龙等都没有历史，而是浑浑噩噩地求生存，直至衰亡灭绝。由此推论至现代，每一段历史的前进，说是实际形势使然，其实也是人类自我的不断追求。历史既是人类的历史，即是人所创造的。其中有自然规律不可逆转的作用，但也是人类自觉活动的作用，因此，不管是人的自觉或非自觉的活动，都是人的生存历史。所以说历史是人创造的，包括英雄与草根，人即是物与心的统一结合体，只有唯人论才是正确的历史观。

历史是否是唯物或唯心论，这是几句文话难以说明清楚仍的哲学论，单从“历”字分析，它是一个有着很大的筹备空间其如很广阔的厂地处样的有无形之载，载着万事万物之力经的过程。“史”字是个中字而“中”又不“中”，说它中又有点偏向，在这其中可歪正而加之可上可下的斜撇，也是一种有无形状的态仰遗传，这是一个很难辩解的词论。

若按事实的直相，就是有形或无形的唯物论。若是歪曲了事实真相，而且羞美化之，无的说出有的来，该讲的又没有讲，就脱离了原态，就属于人为的思维效果所致，那也可以说是唯心论。

从现在的意识观所论，唯物论是个有事实的科学论据的一哲言论，唯心论是暂时未得到理解而也是暂无科学论据的另一哲言论

历史唯物主义相信宇宙膨胀导致的宇宙大爆炸学说，它揭示物质世界的起源，我们理解的爆炸是一种毁灭，但它却在爆炸后用漫长的过程和缓慢的速度成就了人类文明的兴起。按照历史唯心主义的观点，人类的文明起源于上帝的创世纪，“上帝欲使其灭亡，必先使其疯狂”。上帝兴起了洪水，却又以诺亚方舟拯救了人类。历史唯物主义和历史唯心主义的不管怎么演化。源头蕴含着世界源自毁灭和拯救的对立统一。

历史唯物主义的奠基理论之一是达尔文的进化论，它揭示了弱肉强食的自然法则和历史规律，人类的战争和文明竞争是残酷和冷血的，按照这一原理，强大的恶人会长期统治世界。上帝却以“爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒；爱是不自夸；爱是不狂妄，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算他人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息”，揭示了人类脱离愚昧和野蛮的力量源自于人心最柔软的良知和爱。

人类的历史进程里中唯心主义往往是人类探索社会的思维触角，而唯物主义是推动历史进步的武器。在物质和意识的统一下，推动了人类历史曲曲折折的发展。唯物的实践和唯心的辩证不断冲突交互，人类历史呈现了波浪式前进螺旋式上升的运动形态。无论唯物主义和唯心主义认识都是从经验开始，沿着外部环境的物质作用和内部环境的意识突破；事物的发展和抽象概念的演绎；科学的冷思维和人类审美的情感温度；物质存在和创新物质的矛盾从低级认识到高级的思辨，人类永远遵循从表象到本质的认识逻辑，却常常苦恼认知到的永远是表象。

未来人类在三维世界的物质观，需要借助强大的思维逻辑去认识一个自己从未看到的更多维度世界。当人类能看清意识的物质性的时候，也必定不会被物质的属性束缚对物质的狭隘理解。

历史唯物主义是科学的世界观，认为世间万物，小到分子、粒子、电子等微观物质;大到星球、宇宙宏观物体都是由物质组成。

而唯心主义则是把世界万物臆想为是上帝创造的。

历史唯物主义面对一切灾难、天灾和瘟疫，能够用唯物的科学世界观去面对。用人类的科技，医疗技术和医药去战胜病毒、瘟疫。

用人类的高级指挥、协调能力，最大限度的调动、组织强大的人力、物力;在最短时间内战胜同样是物质变化(如微生物基因突变)突然带给人类的灾难。

而唯心主义则认为瘟疫、病毒是上帝对人类或某些特定族类的惩罚，是不可抗拒的。只能祷求上帝保偌或宽恕;行动上也只是消极抵抗。主观上是被动的而不是积极面对灾难。

只要是一切文献，史记，州记，县志，，永乐大典，四库全书等等，都没有说的所谓唯心，唯物，，在哲学上讲，也就是主观，与客观叠加，就是近现代史，就评你提的无知之论，你也看不明白，就当:前2o20年近几个月的国际，国内，让你写一篇记实文学，或各种谋体的综合评论与记实，你自己都是个糊涂蛋，你不能写出客观与主观的文笔与存档沾。

在过个世界上没有人在在政治的事物中，只是对政治的理解能理的差异，与左，右之分罢了。

你就前四个字<无关政治，〉就是对历史的曲解，和不认可。

发不发表是两个事，回彼政治是，蠢货和否定自己存在。

人类的历史是唯物的，无论什么事物的历史都是物质的。什么是历史？物质的发展变化的过程或进程就是物质的历史。人类历史就是人类从人手会使用和制造简单工具劳动开始，逐渐提高人类劳动生产工具和提高人类制造水平由低到高发展的历程就是人类历史的核心。离开了物质，空虚不存在的东西怎么能有历史？所谓唯心历史，就是欺骗人的空虚的神创造历史。唯心之“心”，或人类的思维都是在物质存在的前提条件下才有的，试想没有物质之身，人类的心脑又将何存？心脑思维思想所需的营养和能量又将来自哪里？

去除了政治的历史就是一本流水账了，记录下来就没有意义。除了一些人类生产生活的技能和遗址，其他都毫无意义，那么所有的历史反而可能成了唯心的东西。历史必须是为政治服务的，政治是指导人类统一人类各个阶层的一个工具，那就必须借助历史来实现，比如我们华夏民族，如果去除了政治，那么华夏民族也不复存在，虽然存在也不是华夏民族。脱离了政治的历史就像你去问一棵树今天是几号，现在是几点，如果那棵树听懂了一定会笑你的愚蠢，今天就是今天，现在就是现在，什么几号几点的。

很高兴和大家分享。

历史是朝代的更迭，是人文的进步，是生产力的发展。

历看古今中外，历史的大事件基本都与某个人物有关，如果由此观点切入，那么历史就是唯心的。这也正应了中国的那句古话历史是属于胜利者书写的。中国也是奉行孝道，奉行儒家思想的。所谓君君臣臣，父父子子也正因此秦皇，汉武，唐宗，宋祖等等被后辈传唱至今。

人类的历史是以生存为目的，为了获取和巩固自己的物质基础而创造的，后来随着物质基础的建立和巩固又增加了人们的精神力量，所以物质是第一性的，而思想意识则是人类在感知和感觉物质世界的存在，并在物质世界高度发展后的产物，因此人类的历史是唯物的而不是唯心的。通过人们对自然科学的不断研究也已经证明了，人类世界是地球由无机到有机一个漫长的发展的过程，在地球的蛮荒时代是没有任何生命体可以存在的，也没有任何可以与环境联系的自我的存在。

在人类的启蒙阶段由于知慧的低下和对自然界认识的贫乏，一些人类自己无法认识到和无法抗拒的自然力量，比如火灾、水灾、干旱、瘟疫等对人类的生存造成了损失和威胁。为了寻求保护，古代的人们就认为自己的氏族与某种动物、植物或无生物有着密不可分的某种联系，从而把它们视为自己的祖先或者是保护神，出现了对植物、动物等的原始“图腾”，认为是它们在主宰着自然界所发生的一切，这也是人类最原始的宗教形式。这时候人类在创造历史的过程中，对未知事物的崇拜还是建立在物质的基础之上。

人类有了私有观念以后，为了维护和强化个人及私人集团的利益，开始建立起一定形式的社会制度，这个时候阶级严重分化，形成了统治者与被统治者的关系。一些人为了更加有力的团结、统治和剥削另外一些人，有意识的制造出各种理由，把原始人类对“图腾”的崇拜神化之后，用来证明自己的力量是来自于某种神灵的启示，权利和利益也是这种神秘的物体所赋予的，让另外的一些人心甘情愿地臣服于他们，服从于他们。这种现象最突出的表现在古代中国对龙凤的描述和崇拜，在埃及对法老和金字塔的崇拜。那时候这种观念虽然已经带有唯心主义的色彩，依然还是一种自然的、朴素的观点，并不是彻底的唯心主义历史观点。

彻底的唯心主义历史观点是在中世纪或者是稍早期伴随着资产阶级萌芽的出现而出现的，是在唯心哲学和宗教产生以后才逐步的发展和巩固起来的，他们表面上打着平等、博爱、自由的旗帜，实际上早已把人划为了三六九等，让所有人的出生和命运都服从于主的意志和神的安排，其实也就是服从于他们的统治和指挥。所以他们的目的无非就是为了维护资产阶级的利益而存在，他们支持并相信人类的起源和人类社会历史的发展，都是来自于神或者是上帝的灵感、启示、救世主以及奇迹创造者而不是人类自己。

那么从时间发展的结果来看，显然彻底的唯心主义历史观，是人类社会发展到一定历史阶段之后，是以宗教的形式和披着文明哲学的外衣进行宣传和教育的结果，因此它的存在是虚妄的、不真实的，彻底的唯物主义历史观才是人类的正确认识。

我国从古至今之所以没有成为神教支配和统治意识的国家，就是因为我们的祖先始终都认为：人类的一切都是源自于自然的原因和结果。

历史是唯心的还是唯物的与政治无关，也就是说政治概念决定不了历史是唯心或者唯物的内涵。到是唯心或唯物能决定政治的内涵和色彩。

因为唯心和唯物是哲学的概念，而不是政治概念，在哲学面前，政治是个小孩。

所以没法回答这个问题。

历史其实还是偏唯心的。

虽然我们现在谈到历史，都会拿出很多历史文物或者古籍史册作为证据，看上去是唯物的，有理有据的，但还是细思极恐的。

首先，要谈历史，必须要谈个人的历史观。没有历史观的人，是不可能说他了解历史懂历史的。而历史观是个比较主观的东西，是跟个人的精神世界状态关系密切的，历史观不同，对同一历史事件的看法就会完全不一样。举个例子，刘备和曹操，谁更是奸臣？

涉及到文物的话，只能说文物可以反映当时社会的一些情况，但这些情况，都是现代人根据现代生活的感受而进行的想象。合理的想象可以有很多种，但没有人可以百分百肯定就是那一个想象是正确的。

至于古籍就更不好说了。历史从来都是由胜利者书写的。而胜利者书写的历史里，肯定会美化自己一方犯下的错误，甚至妖化被灭势力的一些合理行为。而中国人尤其喜好象征和想象。《史记》中的上古传说和商周事迹，其实多为经过人们想象加工的产物。而正史和野史的记载究竟谁更正确，其实一直以来都没有绝对定论，只不过对于历史研究来说，正史更受青睐。

历史没有真相，有的，只是根据我们能看到的属于历史的东西而进行猜想罢了。可能后面发现了新的历史遗迹或书籍之后，以前我们坚信不疑的历史真相也会被重新改写一次。

从本质上来看，历史就是事物发展过程的集合。人类有人类发展历史，生物有生物的进化史，地球有地球的演化史，甚至太阳、银河系、乃至整个宇宙都有自己变迁史。而这所有的一切都不以我们人的意志为转移，这所有的一切都是客观存在的。因此，从宏观的层面上来说，历史有着明显的唯物特征。

但是具体到，每个个体身上，我发现很多事情我自己都有选择的空间。所谓历史都是有一个又一个的小事件汇聚而成。我们每个人都有自己的成长“史”，人生当中的一个又一个选择，塑造了每个人不一样的人生。比如先看电视还是先做作业？先吃饭还是先打游戏？这些所有的一切在我们都有可以做出自己的选择。而这似乎又符合唯心派，我认识的世界是由我们的主观精神派生出来的。

在物理学中，有一种理论叫做“波粒二象性”。放在这里，我觉得也得过去，历史同样具有唯物和唯心双重属性。

物理学有个波粒二象性的问题。是指光既具有波动特性，又具有粒子特性。也就是说，光既是波，又是粒子。用这一特点认识历史的所谓唯心或唯物。也很形象。

一方面，历史事件的发生发展，不依赖于后人而客观存在，比如我们没有办凭主观意志决定历史上有没有秦始皇或楚汉争霸这回事。

一方面，对历史事实及规律的认识要依于人的思想和意识，也就是“心”。如果我们的思想意识对历史事件及规律无感，历史会体现出有等于无的状态。

所以，历史当然既是唯物的，又是唯心的。

一部历史，唯物是主流，但关键时刻又是唯心的。大家都知道，唐宋元明清以及从民国到现在，历史的车轮滚滚向前，是唯物。但是，如果没有秦王破阵图的苦思良策，以及玄武门变中治变，就成不了唐朝的基业；赵匡胤不黄袍加身，又杯酒释兵权，也成不了富强而软弱的大宋；成吉思汗率蒙古铁骑征战世界，成为当代之雄，但好色的胯下欢，毁了自己，也毁了元朝；朱元璋在敌强我弱中居然赢得明朝江山，努尔哈赤一生气，率十八骑反明，结果越战越勇，成了几百年大清…………等等等等，如果有心人错过先机，历史有可能重写！也步韵作《临江仙》结束吧：

青史巍巍谁在写，个中多少英雄？

横刀立马啸长空。

有心成大业，险道战旗红。

✨✨✨✨✨✨

直到死生皆度过，方能满面春风。

庆功会上喜相逢。

几番夸命大，笑在酒杯中。

2020.3.19.

历史唯物主义和历史唯心主义的根本区别在于是否承认社会存在决定社会意识。

社会存在和社会意识的理解：社会存在是指社会生活的物质方面，它的最主要、最根本的内容是物质资料的生产方式。社会意识是指社会生活的精神方面，是人类社会中各种精神生活现象的总称，它既包括各种不同的风俗习惯和社会心理，也包括政治思想、法律思想、道德、科学、艺术、宗教、哲学等各种不同的社会意识形式。

社会存在决定社会意识：社会意识是对社会存在的反映，有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识。社会存在的变化发展决定着社会意识的变化发展。

唯心主义与唯物主义，是两个对立又互相作用的意识形态，哲学家的事，我说这个不合适，一日不作，一日无粮，大谈哲学，不踏实。

不过，具我所知，历史是客观公正地，有因即有果，历史唯物主义是唯物主义世界观的重要组成部分。

多说一句，因果不爽，有因即有果，是佛教理论的基石，但却不是唯心的，更不是迷信。把佛教说成是唯心主义，是不了解佛教，佛教是有着两千多年历史的科学的世界观和方法论。

佛说，一切唯心造，是个体自己的改变，来适应世界；它从来没改变过，任何世界的物质存在。

不管怎么的历史，它都是实实在在躺在那，唯物主义价值观，就是科学，是第一生产力！

你好，我来答

首先，我觉得先了解唯心主义和唯物主义的区别

历史唯物主义是指社会存在决定社会意识，历史唯心主义则认为社会意识决定社会存在；

唯物主义认为历史的物质条件决定了历史的发展，它是一种历史决定论的观点；历史唯心主义，认为一个强有力的“心”（表现为一个伟人或者英雄），可以决定历史的发展；

唯物主义认为事物是客观的、可见的都是有人类实践活动来推动社会发展；而唯心主义者认为社会的发展主要是靠人们

的想法来推动的；

唯心主义者理论有悠久的历史渊源，可以追溯到古代社会时期；而唯物主义则是近代马克思提出来的革命理论。

历史应该是唯物的

历史是既定的，发生的事情，因此，我们应该承认历史、尊重历史、客观看待、汾西和处理历史及问题，并且选择性的继承和发展历

史。

历史就像一个小姑娘，任人打扮、任人评论，但这样容易脱离历史的原本，这会让我们纠结于将历史数据化、将历史格式化，因此承认、尊重、看待、分析、处理、继承、发展历史，必须要看历史的主体，历史的联系，然后再以什么样的方式去承认、尊重、继承历史。

总结：历史唯物主义是探索人类社会发展规律的一种哲学思维，它认为社会存在社会意识形态；历史唯物主义提出了两大

规律：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。在历史面前，人都是一样的，没有区别，历史是有人民群众创造的。